宇宙真元：料与宇宙本原的关联

每一具体事物的发生都必须建立在两个根据的基础上。一方面是其理，另一方面是按照理而组合的料；这儿，咱们仍按理家学派的说法将其称之为气。事物都是按照其理将料（气）进行有机组合及演化的结果。

冯友兰提出：“一具体的物必有两所依，一是其所按照，一是其所根据。其所按照是理，其所根据是气”。他进一步指出：“凡实践的存在的物皆有两所依，即其所按照(理)，及其所根据(料)。换言之，实践的存在的物，皆有其两方面，即其‘是什么，及其所根据以存在，即所根据以成为实践的‘是什么者。其‘是什么靠其按照之理；其所根据以存在，即完成其理之料。相对的料即仍有上述之两方面者。肯定的料，即只有上述之一方面，即只可为料者……其所余不能抽去者，即其肯定的料。例如自一房子，将其房子性抽去，则此房子即不成为房子，只是一堆砖瓦，复自砖及瓦，将其砖性及瓦性抽去，则砖瓦即不成其为砖瓦，只是一堆泥土。自泥土中复可抽去其泥土性。如此逐次抽去，抽至无可再抽，即得肯定的料矣”。冯友兰以为相对的料如同砖瓦与泥土，在未被抽去其性的情况下，即具有砖瓦及泥土之性。

肯定的料之气被理家称之为真元之气，是指世界的来源，是众气之母。气没有必定的形状、体积，能自在散布和凝集的物质。“气是构成世界的最基本物质。气在世界中有两种形态：1.充满而剧烈运动的状态，因为细小、弥散、加上不停的运动，难以直接察知，故称‘无形。2.凝集状态，细小而弥散的气，会集凝集在一起，就成为看得见，摸得着的实体，故称‘有形”。实践上，第一种的无形的气，为肯定的料的真元之气；而第二种的凝集而具有实体之气则为已具有特点的，为相对的料之众气之一。用中医术语来说：“气是流动着的世界三元素‘信息，能量，物质混合统一体”。肯定的气只包含能量和物质；当它按照某理凝集起来时，就形成了有质地的物质，也包含了信息（精力），这是相对的料。

冯友兰以为：“若是咱们所谓真元之气，则所谓气一元论者，根本即是不通。因咱们所谓真元之气，乃是肯定的料，料只是料，若无所按照之理，料根本不能为实践的物。譬如砖瓦一堆，如成为房子，则必按照房子之理，若无所按照之房子之理，则砖瓦一堆，终是一堆砖瓦罢了……科学即可证明，所谓物质之聚为一件一件的实践的物，必依必定法则，照必定方式”。同样地，假如理没有料来它同样无法塑造

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