东西哲学：宇宙二元论的根本区别

在当今中西文明快速融合的历史性时期，有必要了解中西文明的底子差异，特别是中西哲学的差异。由于哲学是文明的根基，是每个文明最核心和底子的部分。要比较文明，能够从多个方面进行比较，但只有抓住底子要素，才能找到所有外表差异的根源，而不是随意解释。

有人或许会说我国底子没有西方意义上的哲学。从狭义上说，这种说法是正确的。例如，比较中西披萨文明是不合理的，由于我国历史上没有披萨。可是我们依然能够剖析我国饮食中和披萨相似的食物，例如馅饼，以及馅饼和披萨的差异。我国的《道德经》被几乎所有近现代西方哲学家赞叹不已，能够说道德经在理论高度上与西方哲学不相上下。因而，广义上来说，道德经能够代表我国哲学，与西方哲学进行比较和剖析。

西方哲学有许多流派，但其最核心的精力是形而上学，这与西方的宗教传统有着密切联系。形而上学认为存在着一个超越物质的精力和理念的国际，其基本认识模型是柏拉图的宇宙二元论，即真理（理念）国际和由影子构成的可见国际。西方宗教和哲学相互浸透，因而，欧美文明至今依然带有稠密的宗教颜色。西方哲学重视理论和思辨，希望找到一种普遍的、不受人意志影响的规则。这种特色为近代科学的发展奠定了基础，由于科学方针是构建一个理念国际。

相反，《道德经》的第一句话“道可道，十分道”十分明确地展示了我国哲学和文明的几个基本特征。首要，“道”被视为国际的底子，不是神，也不是上帝，所以我国文明至少从老子那个时代开始就摒弃了宗教颜色，将其视为一种普遍的非人格化道。其次，“可道”表明人类作为万物之灵，能够了解这个国际，因而从底子上消除了怀疑论和不可知论。最重要的一点，“十分道”清醒地认识到没有永恒不变的规则，由于情况不断变化，我们需求详细剖析详细问题。这三个特色能够说是我国哲学与西方哲学底子的差异，即否定宗教、确立人的地位、否定形而上的原理和原则。

《庄子》中轮扁斫轮的寓言故事形象地解释了“道可道，十分道”。制作轮子有道，由于轮扁能够用来谋生。这说明“道可道”。可是制作轮子的方法，“来自于手而适应于心。无法言传”，不能教授，由于每次资料和情况都不同。所以它是“十分道”。

由于中西哲学在这些方面的底子性差异，我国文明的根基在于十分重视实践，强调理论与实践的一致性。因而，《论语》开篇就强调“学而时习之”，行将理论学习与详细实践相结合，相互促进。而我国传统的许多手工艺者和中医师都重视师徒准则，即从实践中学习。

中西哲学上的差异不能简单地说哪个更优劣。西方形而上学的传统催生了现代科学的昌盛发展，其思辨的细致和深入是我国文明所不及的。但是，形而上学传统的反作用很容易让文明忽略现实国际和实际问题，被理念所捆绑和误导。当今西方社会的反智思潮和政治正确的习尚与这种文明基因有一定关系。相反，由于我国十分丰富的实践传统，我国能够在接受科学技术的同时，坚持实践和以人为本的正确路途。

总之，基于这两种文明的基本对比，我们能够清醒地了解哪些西方文明能够吸收和采用，哪些需求被摒弃。只有辩证地看待问题，才能在中西融合的过程中不会迷失方向。

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